七月半烧包到底在十四还是十五，好多老长沙都会搞错

　　（↑猛策老长沙之中元节视频特辑，看大猛如何讲述七八十年代烧包祭祖的往事）

　　文/任大猛  视频编辑/树源 文娟

　　一、密集细碎鞭炮声响，即到“七月半”

　　文艺青年如想对“七月半”抒情，请自行到网上搜索余光中的《中元夜》读一读。

　　当然，如想借“七月半”了解老长沙风俗，则不妨在这段时间，侧耳细听，每到黄昏时节，在“七月半”前，长沙街巷总会有鞭炮声响起，每串鞭炮炸响的时间都不会太长，细碎而密集(至少不会像过年和办婚丧之礼时，每串鞭炮要燃得那样久长)，这就是耳朵里的长沙，听觉上的长沙“七月半”。

　　当然，如想更深入了解更纯粹的长沙“七月半”民间风俗的更具体细节，请随任大猛“猛策老长沙”专栏，深入到长沙民间深处。借此，你当然会更了解真正的老长沙风土民情。

　　二、长沙人烧包，为何一些人爱在河边头

　　七月半，老长沙风俗重心，首在烧包。

　　正宗纯粹老长沙人旧时有一迷信传说，谓：已逝去的祖先，在七月半回家，是从河水中涉水而出，再沿街巷回到家中，未拆除长沙城墙时，就在城门洞中烧就好了，城墙拆了，只好到湘江边去烧。故民间迷信较深的老长沙人烧包时，其点烛烧包地点竟常以河边头为主，虽多方禁止而无效。

　　至少，在早几年长沙新闻中，每年都会有新闻报道称，市政相关部门又在抱怨，七月半长沙人烧包“不文明”，烧毁了湘江风光带绿化草皮云云，其实这不过是老长沙城内乡土民间遗风固习所造成的后果。实际上湘江风光带下的防洪堤边烧得更狠，有几年，水电码头防洪堤半边堤壁年年都要被烧黑。

　　市政部门其实也不必过多抱怨，其对策有二：一、不如因势利导，就在湘江河边头防洪堤下，设置几处专门用于烧纸钱香烛之地。湖南香火旺盛的寺庙，在香火旺盛之期，早就实施集中焚烧香烛了。二、随着懂风俗的老年人渐渐逝去，恐怕以后就没有人来保留这项风俗，也就没有人来烦扰你们了。

　　当然，民间亦俗信，逝去的祖先回来时必定会要穿街走巷，故而在偏僻背街小巷有背风墙壁之处，也是集中烧包的地方。

　　三、长沙人烧包怪讲究：写信封、滴鸡血、撒饭米

　　传统老长沙人七月半烧包有三大讲究。

　　一是要会写将焚烧纸钱包封的地址，这几年越来越讲究，一些香烛店也借机提供问询服务(但不知故国家山，路途杳遥的外地乡村，他们又哪知相对应的地址)。七月半在烧包时，常会出现一个个印着蓝色或红色花纹、像信封式样的纸套，这就是长沙烧给亡人的“包”的封套了，大约相当于今天到邮政局寄信的信封。长沙居民烧包时常会往这个信封纸套内装入黄裱戳印的纸钱(今天亦有人装冥府纸钞)。但最为关键的是，在烧包前，要在包上写寄送地址。从民国时期开始，不少人长沙人就已经不知道如何写这个信封了，老家所属的城隍土地叫什么名字，从民国时期起就被视为封建迷信被打倒，因而文化发生断裂，一般人于是只好烧包的信封上写道：“今逢中元之期，某某奉全家虔备钱财一封给某某享用”等字样，这样的信件地址，极像契诃夫小说万卡写给爷爷的信一样，能不能寄达，那真的只有“鬼才知道”，但至少烧了包，表达了活在阳世的亲人们对已亡故者依依眷恋的骨肉之情。我祖母娘家住在大东茅巷(今为东茅街)丰盈里，她生前告诉我，七月半给祖先写的包封上，她依稀记得是写有“善化县”“定湘王庙”“丰年坊”一类字眼的。

　　二是烧包时，必定要在午后直至子夜时分，更重要的是包上一定要滴鸡血，这就是长沙传统巫风中所称的“血食”，也像是在信封上盖上了邮戳。这样，在火光熊熊烧包之际，这些写好了信封，装好的纸钱，并盖上了邮戳的信件，便会带着后人的思念，剩下熊熊燃烧的中元火焰之马，送到另一度空间里的祖先，让他们享受衣食无忧有钱“鬼”的生活了。

　　三是烧包时，在火堆周边，老长沙人，还会绕着火堆旁的空地撒饭或撒米粒。据说这是为了不让没有亲人的打流的孤魂野鬼、饿痨鬼乱抢自己家烧给亲人的包，但为安抚这些“流打鬼”，人们也得给它们一些足以饱腹的饭食。

　　当然，“七月半”在老长沙，过去对饿鬼也免不了会进行一些专门的祭祀。道家者流在其所称的“中元节”时，实行其所谓的“普度”活动;佛寺亦有目连救母故事，在七月十五的“盂兰盆节"亦会“施食救助十万饿鬼”。

　　任大猛在翻读民国长沙的报纸时更发现记载，“七月半”长沙惯常会有在湘江大放河灯，并成风俗，据说放河灯可引导水中孤魂上岸享受祭食，故放河灯时，河边要放有桌子，桌上摆设三牲及酒食，乃至预办盛大酒席，让孤魂野鬼大肆享用，如饭菜不够，还有击磬鸣钟之礼，提示它们可去庙中享用。

　　以上内容，当然与我们所信仰的科学精神及“无神论”不合拍，所以，具体内容我在这里并不详谈，点到为止。但个人认为，旧时的所谓施食野鬼饿鬼，也表明了中国人确实具有“推己及人”的仁爱慈善的美德。所以就写了这么一段。

　　长沙人有句俗话：“挂宝记土，烧包记祖”。“挂包记土”指的是清明时节扫墓活动，“烧包记祖”则说的是七月半。两者的意义都在纪念祖先，追思教养之恩，出发点符合中国传统“孝”的观念，被推崇为“不忘本”的美德。民国时代起，政府就以破除迷信、推崇科学及防止火灾等理由，禁止民众过“七月半”鬼节，但七月半烧包之俗，却直到现在，仍在流传，内在原因即在于此。

　　四、七月半想“见鬼”——讨打

　　长沙民间“七月半”烧包，可从农历七月初一，一直烧到七月十四夜止。广大民众认为，从农历七月十一至十四这几天黄昏和夜晚为烧包最佳时节，故这一时间段，长沙城内因烧包而来的空气污染值一定会非常高。至于有人在七月初烧包，一般认为，这是在烧给新亡之鬼的。

　　按理说， 七月十五，应是正宗的“七月半”。但长沙民间却普遍相信这一天的半夜时分是“鬼门关”，鬼门将关，还需“邮寄”，烧包太迟，祖宗只怕是领不到包封及钱纸了，故“鬼节”虽称“七月半”，实际上七月十五这天，长沙城内反而阒然清净，无人烧包了。

　　从七月初一开始到七月半打止的这段鬼节期间，长沙人普遍有“接祖宗”之俗，并分别有“接新客”和“接老客”之说。“新客”指的是新亡之鬼，接它们要从七月上旬开始接;老客则是亡故已久的人，包括老祖宗，在七月初十以后接就可以了，过去以七月十五日最盛大，要办酒席。今天的长沙市民，则多半是在烧包之日举行接祖宗之礼，同时这也是大家庭借机团聚之期。无论接新客、接老客，此时必须清洁家中神位，更须摆祭菜，可请老客或新客“尝新”。当此之时，乡间新谷登场，园圃不乏新鲜时蔬，市面也有新鲜水果，市民纷纷摆酒席招待祖宗，然后才是阳世上的人阖家团聚。

　　“七月半”时，老长沙的天气最是溽热。从农历七月初九响鞭炮开始，到十四日，烛焰钱烧，火星乱溅，乌烟瘴气，气氛尤其阴森神秘。大人担心孩童“火焰”较低，怕其撞上不干净，多禁止孩童黄昏后出门，或告诫大人带孩童嬉玩必须早归，以免“失魂”。

　　这段时节，喜无聊谈论鬼神的“长沙里手绊”，常爱造作“鬼话”，民间最有名的一则鬼话称：家中置办酒席“接祖宗”时，胆大的十余岁孩童如头戴洗菜的竹立箕，躲于门背弯里，从门隙处窥探，即可看见“祖宗”鱼贯入席，由此可证明鬼神的有无。这一“鬼话”直到上世纪80后代仍在南门口学院街一带流传。我有位家住上黎家坡泉嘶井的同学名叫杨新桥的，即在同学间散播这一说法，结果有一同学果真在“七月半”头戴立箕去“实践”想见一见鬼。结果，被他父亲发现，一顿“条刷子炒肉”毒打，打得他鬼哭狼嚎，保证此后再也不愿去“见鬼”了。由此，成为我们小时候关于学院街街巷记忆的一则笑谈。

　　五、七月半后，时令入秋

　　农历七月十五，在时令上，可说彻底入秋了。长沙街头至迟在上世纪80年代开始，就开始有贩卖北方蝈蝈者推着自行车出现在繁华街头，为城市平添绝佳且美妙的的时令转换风俗图。如不信，周末之时，到白沙路长沙简牍博物馆文物市场去看看，那里就已经有北方推车在贩卖蝈蝈。

　　“七月半”一过，眨眼就是“最是秋天风露染教世界都香”的浪漫中秋节了。只是“月怕十五，年怕中秋，茅屋最怕雪来驮，中年最怕病来磨”，自古逢秋悲寂寥，人们不免有一些伤感。

　　小贴士： 长沙俗语：“七月半，鬼乱窜”。农历”七月半“，中国民间俗称为“鬼节”，鬼节前夕，人们往往烧包祭祖。(注：此节在上古，为《诗经 小雅》、《春秋繁露》中国四祭中的“尝”祭日，曾行庙堂之上)，道家称七月十五为“中元节”，佛家则称其为“盂兰盆节”。可见七月半在中国，儒释道三教汇流，互相影响，所含神秘色彩颇浓。

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